Para que Filosofia?

As evidências do cotidiano

Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou

recusamos coisas, pessoas, situações. Fazemos perguntas como “que horas são?”,

ou “que dia é hoje?”. Dizemos frases como “ele está sonhando”, ou “ela ficou

maluca”. Fazemos afirmações como “onde há fumaça, há fogo ”, ou “não saia na

chuva para não se resfriar”. Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo,

“esta casa é mais bonita do que a outra” e “Maria está mais jovem do que Glorinha”.

Numa disputa, quando os ânimos estão exaltados, um dos contendores pode

gritar ao outro: “Mentiroso! Eu estava lá e não foi isso o que aconteceu”, e

alguém, querendo acalmar a briga, pode dizer: “Vamos ser objetivos, cada um

diga o que viu e vamos nos entender”.

Também é comum ouvirmos os pais e amigos dizerem que somos muito

subjetivos quando o assunto é o namorado ou a namorada. Freqüentemente,

quando aprovamos uma pessoa, o que ela diz, como ela age, dizemos que essa

pessoa “é legal ”.

Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano.

Quando pergunto “que horas são?” ou “que dia é hoje?”, minha expectativa é a

de que alguém, tendo um relógio ou um calendário, me dê a resposta exata. Em

que acredito quando faço a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo

existe, que ele passa, pode ser medido em horas e dias, que o que já passou é

diferente de agora e o que virá também há de ser diferente deste momento, que o

passado pode ser lembrado ou esquecido, e o futuro, desejado ou temido. Assim,

uma simples pergunta contém, silenciosamente, várias crenças não questionadas

por nós.

Quando digo “ele está sonhando”, referindo-me a alguém que diz ou pensa

alguma coisa que julgo impossível ou improvável, tenho igualmente muitas

crenças silenciosas: acredito que sonhar é diferente de estar acordado, que, no

sonho, o impossível e o improvável se apresentam como possível e provável, e

também que o sonho se relaciona com o irreal, enquanto a vigília se relaciona

com o que existe realmente.

Acredito, portanto, que a realidade existe fora de mim, posso percebê-la e

conhecê-la tal como é, sei diferenciar realidade de ilusão.

A frase “ela ficou maluca” contém essas mesmas crenças e mais uma: a de que

sabemos diferenciar razão de loucura e maluca é a pessoa que inventa uma

realidade existente só para ela. Assim, ao acreditar que sei distinguir razão de

loucura, acredito também que a razão se refere a uma realidade que é a mesma

para todos, ainda que não gostemos das mesmas coisas.

Quando alguém diz “onde há fumaça, há fogo” ou “não saia na chuva para não se

resfriar”, afirma silenciosamente muitas crenças: acredita que existem relações de

causa e efeito entre as coisas, que onde houver uma coisa certamente houve uma

causa para ela, ou que essa coisa é causa de alguma outra (o fogo causa a fumaça

como efeito, a chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim, que a

realidade é feita de causalidades, que as coisas, os fatos, as situações se

encadeiam em relações causais que podemos conhecer e, até mesmo, controlar

para o uso de nossa vida.

Quando avaliamos que uma casa é mais bonita do que a outra, ou que Maria está

mais jovem do que Glorinha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situações,

os fatos podem ser comparados e avaliados, julgados pela qualidade (bonito, feio,

bom, ruim) ou pela quantidade (mais, menos, maior, menor). Julgamos, assim,

que a qualidade e a quantidade existem, que podemos conhecê-las e usá-las em

nossa vida.

Se, por exemplo, dissermos que “o sol é maior do que o vemos”, também

estamos acreditando que nossa percepção alcança as coisas de modos diferentes,

ora tais como são em si mesmas, ora tais como nos aparecem, dependendo da distância, de nossas condições de visibilidade ou da localização e do movimento

dos objetos.

Acreditamos, portanto, que o espaço existe, possui qualidades (perto, longe, alto,

baixo) e quantidades, podendo ser medido (comprimento, largura, altura). No

exemplo do sol, também se nota que acreditamos que nossa visão pode ver as

coisas diferentemente do que elas são, mas nem por isso diremos que estamos

sonhando ou que ficamos malucos.

Na briga, quando alguém chama o outro de mentiroso porque não estaria dizendo

os fatos exatamente como aconteceram, está presente a nossa crença de que há

diferença entre verdade e mentira. A primeira diz as coisas tais como são,

enquanto a segunda faz exatamente o contrário, distorcendo a realidade.

No entanto, consideramos a mentira diferente do sonho, da loucura e do erro

porque o sonhador, o louco e o que erra se iludem involuntariamente, enquanto o

mentiroso decide voluntariamente deformar a realidade e os fatos.

Com isso, acreditamos que o erro e a mentira são falsidades, mas diferentes

porque somente na mentira há a decisão de falsear.

Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro uma ilusão ou um

engano involuntários e a segunda uma decisão voluntária, manifestamos

silenciosamente a crença de que somos seres dotados de vontade e que dela

depende dizer a verdade ou a mentira.

Ao mesmo tempo, porém, nem sempre avaliamos a mentira como alguma coisa

ruim: não gostamos tanto de ler romances, ver novelas, assistir a filmes? E não

são mentira? É que também acreditamos que quando alguém nos avisa que está

mentindo, a mentira é aceitável, não seria uma mentira “no duro”, “pra valer”.

Quando distinguimos entre verdade e mentira e distinguimos mentiras

inaceitáveis de mentiras aceitáveis, não estamos apenas nos referindo ao

conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas também ao caráter da

pessoa, à sua moral. Acreditamos, portanto, que as pessoas, porque possuem

vontade, podem ser morais ou imorais, pois cremos que a vontade é livre para o

bem ou para o mal.

Na briga, quando uma terceira pessoa pede às outras duas para que sejam

“objetivas” ou quando falamos dos namorados como sendo “muito subjetivos”,

também estamos cheios de crenças silenciosas. Acreditamos que quando alguém

quer defender muito intensamente um ponto de vista, uma preferência, uma

opinião, até brigando por isso, ou quando sente um grande afeto por outra pessoa,

esse alguém “perde” a objetividade, ficando “muito subjetivo”.

Com isso, acreditamos que a objetividade é uma atitude imparcial que alcança as

coisas tais como são verdadeiramente, enquanto a subjetividade é uma atitude

parcial, pessoal, ditada por sentimentos variados (amor, ódio, medo, desejo).

Assim, não só acreditamos que a objetividade e a subjetividade existem, como ainda acreditamos que são diferentes e que a primeira não deforma a realidade,

enquanto a segunda, voluntária ou involuntariamente, a deforma.

Ao dizermos que alguém “é legal ” porque tem os mesmos gostos, as mesmas

idéias, respeita ou despreza as mesmas coisas que nós e tem atitudes, hábitos e

costumes muito parecidos com os nossos, estamos, silenciosamente, acreditando

que a vida com as outras pessoas - família, amigos, escola, trabalho, sociedade,

política - nos faz semelhantes ou diferentes em decorrência de normas e valores

morais, políticos, religiosos e artísticos, regras de conduta, finalidades de vida.

Achando óbvio que todos os seres humanos seguem regras e normas de conduta,

possuem valores morais, religiosos, políticos, artísticos, vivem na companhia de

seus semelhantes e procuram distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e

com os quais entram em conflito, acreditamos que somos seres sociais, morais e

racionais, pois regras, normas, valores, finalidades só podem ser estabelecidos

por seres conscientes e dotados de raciocínio.

Como se pode notar, nossa vida cotidiana é toda feita de crenças silenciosas, da

aceitação tácita de evidências que nunca questionamos porque nos parecem

naturais, óbvias. Cremos no espaço, no tempo, na realidade, na qualidade, na

quantidade, na verdade, na diferença entre realidade e sonho ou loucura, entre

verdade e mentira; cremos também na objetividade e na diferença entre ela e a

subjetividade, na existência da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral,

da sociedade.

Fonte: Chaui, Marilena. Convite à filosofia, introdução.