Principais períodos da história da Filosofia

Filosofia antiga (do século VI a.C. ao século VI d.C.)

Compreende os quatro grandes períodos da Filosofia greco-romana, indo dos pré-socráticos
aos grandes sistemas do período helenístico.

Filosofia patrística (do século I ao século VII) 

Inicia-se com as Epístolas de São Paulo e o Evangelho de São João e termina no
século VIII, quando teve início a Filosofia medieval.
A patrística resultou do esforço feito pelos dois apóstolos intelectuais (Paulo e
João) e pelos primeiros Padres da Igreja para conciliar a nova religião - o
Cristianismo - com o pensamento filosófico dos gregos e romanos, pois somente
com tal conciliação seria possível convencer os pagãos da nova verdade e
convertê-los a ela. A Filosofia patrística liga-se, portanto, à tarefa religiosa da
evangelização e à defesa da religião cristã contra os ataques teóricos e morais que
recebia dos antigos.
Divide-se em patrística grega (ligada à Igreja de Bizâncio) e patrística latina
(ligada à Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes foram: Justino,
Tertuliano, Atenágoras, Orígenes, Clemente, Eusébio, Santo Ambrósio, São
Gregório Nazianzo, São João Crisóstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho,
Beda e Boécio.
A patrística foi obrigada a introduzir idéias desconhecidas para os filósofos
greco-romanos: a idéia de criação do mundo, de pecado original, de Deus como
trindade una, de encarnação e morte de Deus, de juízo final ou de fim dos tempos
e ressurreição dos mortos, etc. Precisou também explicar como o mal pode existir
no mundo, já que tudo foi criado por Deus, que é pura perfeição e bondade.
Introduziu, sobretudo com Santo Agostinho e Boécio, a idéia de “homem
interior”, isto é, da consciência moral e do livre-arbítrio, pelo qual o homem se
torna responsável pela existência do mal no mundo.
Para impor as idéias cristãs, os Padres da Igreja as transformaram em verdades
reveladas por Deus (através da Bíblia e dos santos) que, por serem decretos
divinos, seriam dogmas, isto é, irrefutáveis e inquestionáveis. Com isso, surge
uma distinção, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da fé e
verdades da razão ou humanas, isto é, entre verdades sobrenaturais e verdades
naturais, as primeiras introduzindo a noção de conhecimento recebido por uma
graça divina, superior ao simples conhecimento racional. Dessa forma, o grande
tema de toda a Filosofia patrística é o da possibilidade de conciliar razão e fé, e, a
esse respeito, havia três posições principais:
1. Os que julgavam fé e razão irreconciliáveis e a fé superior à razão (diziam
eles: “Creio porque absurdo ”). 

2. Os que julgavam fé e razão conciliáveis, mas subordinavam a razão à fé

(diziam eles: “Creio para compreender”).

3. Os que julgavam razão e fé irreconciliáveis, mas afirmavam que cada uma

delas tem seu campo próprio de conhecimento e não devem misturar-se (a razão

se refere a tudo o que concerne à vida temporal dos homens no mundo; a fé, a

tudo o que se refere à salvação da alma e à vida eterna futura).

Filosofia medieval (do século VIII ao século XIV) 

Abrange pensadores europeus, árabes e judeus. É o período em que a Igreja

Romana dominava a Europa, ungia e coroava reis, organizava Cruzadas à Terra

Santa e criava, à volta das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. E, a

partir do século XII, por ter sido ensinada nas escolas, a Filosofia medieval

também é conhecida com o nome de Escolástica.

A Filosofia medieval teve como influências principais Platão e Aristóteles,

embora o Platão que os medievais conhecessem fosse o neoplatônico (vindo da

Filosofia de Plotino, do século VI d.C.), e o Aristóteles que conhecessem fosse

aquele conservado e traduzido pelos árabes, particularmente Avicena e Averróis.

Conservando e discutindo os mesmos problemas que a patrística, a Filosofia

medieval acrescentou outros - particularmente um, conhecido com o nome de

Problema dos Universais - e, além de Platão e Aristóteles, sofreu uma grande

influência das ideias de Santo Agostinho. Durante esse período surge

propriamente a Filosofia cristã, que é, na verdade, a teologia. Um de seus temas

mais constantes são as provas da existência de Deus e da alma, isto é,

demonstrações racionais da existência do infinito criador e do espírito humano

imortal.

A diferença e separação entre infinito (Deus) e finito (homem, mundo), a

diferença entre razão e fé (a primeira deve subordinar-se à segunda), a diferença

e separação entre corpo (matéria) e alma (espírito), O Universo como uma

hierarquia de seres, onde os superiores dominam e governam os inferiores (Deus,

arcanjos, anjos, alma, corpo, animais, vegetais, minerais), a subordinação do

poder temporal dos reis e barões ao poder espiritual de papas e bispos: eis os

grandes temas da Filosofia medieval.

Outra característica marcante da Escolástica foi o método por ela inventado para

expor as ideias filosóficas, conhecida como disputa: apresentava-se uma tese e

esta devia ser ou refutada ou defendida por argumentos tirados da Bíblia, de

Aristóteles, de Platão ou de outros Padres da Igreja.

Assim, uma ideia era considerada uma tese verdadeira ou falsa dependendo da

força e da qualidade dos argumentos encontrados nos vários autores. Por causa

desse método de disputa - teses, refutações, defesas, respostas, conclusões

baseadas em escritos de outros autores -, costuma-se dizer que, na Idade Média, o

pensamento estava subordinado ao princípio da autoridade, isto é, uma ideia é considerada verdadeira se for baseada nos argumentos de uma autoridade

reconhecida (Bíblia, Platão, Aristóteles, um papa, um santo).

Os teólogos medievais mais importantes foram: Abelardo, Duns Scoto, Escoto

Erígena, Santo Anselmo, Santo Tomás de Aquino, Santo Alberto Magno,

Guilherme de Ockham, Roger Bacon, São Boaventura. Do lado árabe: Avicena,

Averróis, Alfarabi e Algazáli. Do lado judaico: Maimônides, Nahmanides,

Yeudah bem Levi.

Filosofia da Renascença (do século XIV ao século XVI)

É marcada pela descoberta de obras de Platão desconhecidas na Idade Média, de

novas obras de Aristóteles, bem como pela recuperação das obras dos grandes

autores e artistas gregos e romanos.

São três as grandes linhas de pensamento que predominavam na Renascença:

1. Aquela proveniente de Platão, do neoplatonismo e da descoberta dos livros do

Hermetismo; nela se destacava a idéia da Natureza como um grande ser vivo; o

homem faz parte da Natureza como um microcosmo (como espelho do Universo

inteiro) e pode agir sobre ela através da magia natural, da alquimia e da

astrologia, pois o mundo é constituído por vínculos e ligações secretas (a

simpatia) entre as coisas; o homem pode, também, conhecer esses vínculos e

criar outros, como um deus.

2. Aquela originária dos pensadores florentinos, que valorizava a vida ativa, isto

é, a política, e defendia os ideais republicanos das cidades italianas contra o

Império Romano-Germânico, isto é, contra o poderio dos papas e dos

imperadores. Na defesa do ideal republicano, os escritores resgataram autores

políticos da Antigüidade, historiadores e juristas, e propuseram a “imitação dos

antigos” ou o renascimento da liberdade política, anterior ao surgimento do

império eclesiástico.

3. Aquela que propunha o ideal do homem como artífice de seu próprio destino,

tanto através dos conhecimentos (astrologia, magia, alquimia), quanto através da

política (o ideal republicano), das técnicas (medicina, arquitetura, engenharia,

navegação) e das artes (pintura, escultura, literatura, teatro).

A efervescência teórica e prática foi alimentada com as grandes descobertas

marítimas, que garantiam ao homem o conhecimento de novos mares, novos

céus, novas terras e novas gentes, permitindo-lhe ter uma visão crítica de sua

própria sociedade. Essa efervescência cultur al e política levou a críticas

profundas à Igreja Romana, culminando na Reforma Protestante, baseada na

idéia de liberdade de crença e de pensamento. À Reforma a Igreja respondeu com

a Contra-Reforma e com o recrudescimento do poder da Inquisição.

Os nomes mais importantes desse período são: Dante, Marcílio Ficino, Giordano

Bruno, Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Tomás Morus, Jean

Bodin, Kepler e Nicolau de Cusa.

Filosofia moderna (do século XVII a meados do século XVIII) 

Esse período, conhecido como o Grande Racionalismo Clássico, é marcado por

três grandes mudanças intelectuais:

1. Aquela conhecida como o “surgimento do sujeito do conhecimento”, isto é, a

Filosofia, em lugar de começar seu trabalho conhecendo a Natureza e Deus, para

depois referir-se ao homem, começa indagando qual é a capacidade do intelecto

humano para conhecer e demonstrar a verdade dos conhecimentos. Em outras

palavras, a Filosofia começa pela reflexão, isto é, pela volta do pensamento sobre

si mesmo para conhecer sua capacidade de conhecer.

O ponto de partida é o sujeito do conhecimento como consciência de si reflexiva,

isto é, como consciência que conhece sua capacidade de conhecer. O sujeito do

conhecimento é um intelecto no interior de uma alma, cuja natureza ou

substância é completamente diferente da natureza ou substância de seu corpo e

dos demais corpos exteriores.

Por isso, a segunda pergunta da Filosofia, depois de respondida a pergunta sobre

a capacidade de conhecer, é: Como o espírito ou intelecto pode conhecer o que é

diferente dele? Como pode conhecer os corpos da Natureza?

2. A resposta à pergunta acima constituiu a segunda grande mudança intelectual

dos modernos, e essa mudança diz respeito ao objeto do conhecimento. Para os

modernos, as coisas exteriores (a Natureza, a vida social e política) podem ser

conhecidas desde que sejam consideradas representações, ou seja, idéias ou

conceitos formulados pelo sujeito do conhecimento.

Isso significa, por um lado, que tudo o que pode ser conhecido deve poder ser

transformado num conceito ou numa idéia clara e distinta, demonstrável e

necessária, formulada pelo intelecto; e, por outro lado, que a Natureza e a

sociedade ou política podem ser inteiramente conhecidas pelo sujeito, porque

elas são inteligíveis em si mesmas, isto é, são racionais em si mesmas e

propensas a serem representadas pelas idéias do sujeito do conhecimento.

3. Essa concepção da realidade como intrinsecamente racional e que pode ser

plenamente captada pelas idéias e conceitos preparou a terceira grande mudança

intelectual moderna. A realidade, a partir de Galileu, é concebida como um

sistema racional de mecanismos físicos, cuja estrutura profunda e invisível é

matemática. O “livro do mundo”, diz Galileu, “está escrito em caracteres

matemáticos.”

A realidade, concebida como sistema racional de mecanismos físicomatemáticos,

deu origem à ciência clássica, isto é, à mecânica, por meio da qual

são descritos, explicados e interpretados todos os fatos da realidade: astronomia,

física, química, psicologia, política, artes são disciplinas cujo conhecimento é de

tipo mecânico, ou seja, de relações necessárias de causa e efeito entre um agente

e um paciente.

A realidade é um sistema de causalidades racionais rigorosas que podem ser

conhecidas e transformadas pelo homem. Nasce a idéia de experimentação e de

tecnologia (conhecimento teórico que orienta as intervenções práticas) e o ideal

de que o homem poderá dominar tecnicamente a Natureza e a sociedade.

Predomina, assim, nesse período, a idéia de conquista científica e técnica de toda

a realidade, a partir da explicação mecânica e matemática do Universo e da

invenção das máquinas, graças às experiências físicas e químicas.

Existe também a convicção de que a razão humana é capaz de conhecer a origem,

as causas e os efeitos das paixões e das emoções e, pela vontade orientada pelo

intelecto, é capaz de governá-las e dominá-las, de sorte que a vida ética pode ser

plenamente racional.

A mesma convicção orienta o racionalismo político, isto é, a idéia de que a razão

é capaz de definir para cada sociedade qual o melhor regime político e como

mantê-lo racionalmente.

Nunca mais, na história da Filosofia, haverá igual confiança nas capacidades e

nos poderes da razão humana como houve no Grande Racionalismo Clássico. Os

principais pensadores desse período foram: Francis Bacon, Descartes, Galileu,

Pascal, Hobbes, Espinosa, Leibniz, Malebranche, Locke, Berkeley, Newton,

Gassendi.

Filosofia da Ilustração ou Iluminismo (meados do século XVIII ao começo
do século XIX)

Esse período também crê nos poderes da razão, chamada de As Luzes (por isso,

o nome Iluminismo). O Iluminismo afirma que:

? pela razão, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e política

(a Filosofia da Ilustração foi decisiva para as idéias da Revolução Francesa de

1789);

? a razão é capaz de evolução e progresso, e o homem é um ser perfectível. A

perfectibilidade consiste em liberar-se dos preconceitos religiosos, sociais e

morais, em libertar-se da superstição e do medo, graças as conhecimento, às

ciências, às artes e à moral;

? o aperfeiçoamento da razão se realiza pelo progresso das civilizações, que vão

das mais atrasadas (também chamadas de “primitivas” ou “selvagens ”) às mais

adiantadas e perfeitas (as da Europa Ocidental);

? há diferença entre Natureza e civilização, isto é, a Natureza é o reino das

relações necessárias de causa e efeito ou das leis naturais universais e imutáveis,

enquanto a civilização é o reino da liberdade e da finalidade proposta pela

vontade livre dos próprios homens, em seu aperfeiçoamento moral, técnico e

político.

Nesse período há grande interesse pelas ciências que se relacionam com a idéia

de evolução e, por isso, a biologia terá um lugar central no pensamento ilustrado,

pertencendo ao campo da filosofia da vida. Há igualmente grande interesse e

preocupação com as artes, na medida em que elas são as expressões por

excelência do grau de progresso de uma civilização.

Data também desse período o interesse pela compreensão das bases econômicas

da vida social e política, surgindo uma reflexão sobre a origem e a forma das

riquezas das nações, com uma controvérsia sobre a importância maior ou menor

da agricultura e do comércio, controvérsia que se exprime em duas correntes do

pensamento econômico: a corrente fisiocrata (a agricultura é a fonte principal das

riquezas) e a mercantilista (o comércio é a fonte principal da riqueza das nações).

Os principais pensadores do período foram: Hume, Voltaire, D’Alembert,

Diderot, Rousseau, Kant, Fichte e Schelling (embora este último costume ser

colocado como filósofo do Romantismo).

Filosofia contemporânea 

Abrange o pensamento filosófico que vai de meados do século XIX e chega aos

nossos dias. Esse período, por ser o mais próximo de nós, parece ser o mais

complexo e o mais difícil de definir, pois as diferenças entre as várias filosofias

ou posições filosóficas nos parecem muito grandes porque as estamos vendo

surgir diante de nós.

Para facilitar uma visão mais geral do período, faremos, no próximo capítulo,

uma contraposição entre as principais ideias do século XIX e as principais

correntes de pensamento do século XX.

Fonte: Chaui, Marilena. Convite à filosofia, Capítulo 4.