A resposta de Hegel

Um filósofo alemão do século XIX, Hegel, ofereceu uma solução para o

problema do inatismo e do empirismo posterior à de Kant.

Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo. A todos endereçou a

mesma crítica, qual seja, a de não haverem compreendido o que há de mais

fundamental e de mais essencial à razão: a razão é histórica.

De fato, a Filosofia, preocupada em garantir a diferença entre a mera opinião

(“eu acho que”, “eu gosto de”, “eu não gosto de”) e a verdade (“eu penso que”,

“eu sei que”, “isto é assim porque”), considerou que as idéias só seriam racionais

e verdadeiras se fossem intemporais, perenes, eternas, as mesmas em todo tempo

e em todo lugar. Uma verdade que mudasse com o tempo ou com os lugares seria

mera opinião, seria enganosa, não seria verdade. A razão, sendo a fonte e a

condição da verdade, teria também que ser intemporal.

É essa intemporalidade atribuída à verdade e à razão que Hegel criticou em toda

a Filosofia anterior.

Ao afirmar que a razão é histórica, Hegel não está, de modo algum, dizendo que

a razão é algo relativo, que vale hoje e não vale amanhã, que serve aqui e não

serve ali, que cada época não alcança verdades universais. Não. O que Hegel está dizendo é que a mudança, a transformação da razão e de seus conteúdos é obra

racional da própria razão. A razão não é uma vítima do tempo, que lhe roubaria a

verdade, a universalidade, a necessidade. A razão não está na História; ela é a

História. A razão não está no tempo; ela é o tempo. Ela dá sentido ao tempo.

Hegel também fez uma crítica aos inatistas e aos empiristas muito semelhante à

que Kant fizera. Ou seja, inatistas e empiristas acreditam que o conhecimento

racional vem das próprias coisas para nós, que o conhecimento depende

exclusivamente da ação das coisas sobre nós, e que a verdade é a

correspondência entre a coisa e a idéia da coisa.

Para o empirista, a realidade “entra” em nós pela experiência. Para o inatista a

verdade “entra” em nós pelo poder de uma força espiritual que a coloca em nossa

alma, de modo que as idéias inatas não são produzidas pelo próprio sujeito do

conhecimento ou pela própria razão, mas são colocadas em nós por uma força

sábia e superior a nós (como Deus, por exemplo). Assim, o conhecimento parece

depender inteiramente de algo que vem de fora para dentro de nós. No caso dos

inatistas, depende da divindade; no caso dos empiristas, depende da experiência

sensível.

Inatistas e empiristas se enganaram por excesso de objetivismo, isto é, por

julgarem que o conhecimento racional dependeria inteiramente dos objetos do

conhecimento.

Mas Kant também se enganou e pelo motivo oposto, isto é, por excesso de

subjetivismo, por acreditar que o conhecimento racional dependeria

exclusivamente do sujeito do conhecimento, das estruturas da sensibilidade e do

entendimento.

A razão, diz Hegel, não é nem exclusivamente razão objetiva (a verdade está nos

objetos) nem exclusivamente subjetiva (a verdade está no sujeito), mas ela é a

unidade necessária do objetivo e do subjetivo. Ela é o conhecimento da

harmonia entre as coisas e as idéias, entre o mundo exterior e a consciência, entre

o objeto e o sujeito, entre a verdade objetiva e a ve rdade subjetiva. O que é afinal

a razão para Hegel?

A razão é:

1. o conjunto das leis do pensamento, isto é, os princípios, os procedimentos do

raciocínio, as formas e as estruturas necessárias para pensar, as categorias, as

idéias – é razão subjetiva;

2. a ordem, a organização, o encadeamento e as relações das próprias coisas, isto

é, a realidade objetiva e racional – é razão objetiva;

3. a relação interna e necessária entre as leis do pensamento e as leis do real. Ela

é a unidade da razão subjetiva e da razão objetiva.

Por que a razão é histórica?

Qual o melhor exemplo para compreender o que Hegel quer dizer? O melhor

exemplo é o que acabamos de ver nos capítulos 2 e 3 desta unidade.

Vimos que os inatistas começaram combatendo a suposição de que opinião e

verdade são a mesma coisa. Para livrarem-se dessa suposição, o que fizeram

eles? Disseram que a opinião pertence ao campo da experiência sensorial,

pessoal, psicológica, instável e que as idéias da razão são inatas, universais,

necessárias, imutáveis.

Os empiristas, no entanto, negaram que os inatistas tivessem acertado, negaram

que as idéias pudessem ser inatas e fizeram a razão depender da experiência

psicológica ou da percepção. Ao fazê-lo, revelaram os pontos fracos dos inatistas,

mas abriram o flanco para um problema que não podiam resolver, isto é, a

validade das ciências.

A filosofia kantiana negou, então, que inatistas e empiristas estivessem certos.

Negou que pudéssemos conhecer a realidade em si das coisas, negou que a razão

possuísse conteúdos inatos, mostrando que os conteúdos dependem da

experiência; mas negou também que a experiência fosse a causa da razão, ou que

esta fosse adquirida, pois possui formas e estruturas inatas. Kant deu prioridade

ao sujeito do conhecimento, enquanto empiristas e inatistas davam prioridade ao

objeto do conhecimento.

Que diz Hegel? Que esses conflitos filosóficos são a história da razão buscando

conhecer-se a si mesma e que, graças a tais conflitos, graças às contradições entre

as filosofias, a Filosofia pode chegar à descoberta da razão como síntese, unidade

ou harmonia das teses opostas ou contraditórias.

Em cada momento de sua história, a razão produziu uma tese a respeito de si

mesma e, logo a seguir, uma tese contrária à primeira ou uma antítese. Cada tese

e cada antítese foram momentos necessários para a razão conhecer-se cada vez

mais. Cada tese e cada antítese foram verdadeiras, mas parciais. Sem elas, a

razão nunca teria chegado a conhecer-se a si mesma. Mas a razão não pode ficar

estacionada nessas contradições que ela própria criou, por uma necessidade dela

mesma: precisa ultrapassá-las numa síntese que una as teses contrárias,

mostrando onde está a verdade de cada uma delas e conservando essa verdade.

Essa é a razão histórica.

Fonte: Chaui, Marilena. Convite à filosofia, Unidade 2, Capítulo 4.